Bạn đang xem: Cầu chà và
Theo nhà phân tích – TS Nguyễn Đức Hiệp, tín đồ Ấn đã xuất hiện và ngơi nghỉ ở thành phố sài thành sau lúc Pháp bước vào không lâu. Ban sơ là những người dân lính Ấn Độ gốc Tamil với nông dân sở hữu theo các nông súc hỗ trợ thực phẩm mang lại quân viễn chinh Pháp đi tàu trường đoản cú Ấn Độ cho Nam kỳ. Một trong những họ nghỉ ngơi lại định cư làm cho ăn, tiếp nối là người Ấn từ Pondicherry – vùng nằm trong địa của Pháp nằm ở Đông phái mạnh của Ấn Độ. Họ làm cho nghề cảnh sát, thu thuế, buôn bán, nhất là 2 nghề mà tín đồ Ấn chiếm nhiều phần ở sài thành là chăn gia súc cung cấp sữa và cho vay vốn tiền.
Những fan gốc Ấn được tín đồ Pháp gọi bình thường là Malabars, hoặc là Chettys, người việt gọi thành tín đồ Xá Tri, hay là Chệt ti, Chệt. Tuy vậy chữ Chệt cũng khá được người Việt dùng làm chỉ bạn Hoa (Chệc hoặc Chệt), còn với người Ấn Độ thì người việt thường hotline nhất là “Chà Và”.
Trong cuốn tp sài gòn Năm Xưa, núm Vương Hồng Sển có phân tích và lý giải ngắn gọn gàng cho cái brand name cầu Chà Và, nói là do xưa nơi đấy là “Phố Chà buôn bán vải”.
Nguyên gốc của chữ Chà Và thực chất thì không liên quan gì đến fan Ấn nhưng chỉ là 1 trong sự hiểu nhầm của fan Việt. Có bài viết giải yêu thích rằng thời trước ở mặt kinh Tàu Hủ ngay gần trung trung ương Chợ Lớn bao gồm một shop đông đúc người gốc Ấn Độ chuyên sắm sửa vải vóc lụa là. Người việt nam nhầm chúng ta là đến từ đảo Java của nước nam giới Dương (Indonesia), nên gọi họ là tín đồ Chà cùng (phiên âm trường đoản cú chữ Java).
Về sau này, người Chà với là tên dùng làm gọi toàn bộ những người có màu da ngăm cho từ khoanh vùng Nam Á, trong những số ấy có Ấn Độ. Còn nhớ kem đánh răng Hynos thân thuộc của thời xưa sử dụng mẫu quảng cáo rất quen thuộc là một fan da black khoe hàm răng trắng tinh, lộ diện trên những bảng pr ở khắp nơi trê tuyến phố phố thành phố sài thành xưa, người việt thường gọi đó là anh Bảy Chà.
Cũng vì khu vực có chợ vải vóc đông người gốc Ấn nên vào gần cuối thế kỷ 19, khi người Pháp xây cây ước ở đầu mặt đường Marché (sau 1955 đến thời điểm này mang tên Mạc Cửu) bắc qua kinh Tàu Hủ mang đến đường quai des Jonques (từ 1955 đến thời điểm này mang thương hiệu Bến Bình Đông), cơ quan ban ngành đã mang tên Malabars để tại vị cho ước (như vẫn nói bên trên, bạn Pháp gọi fan gốc Ấn là Malabars).
Cầu Malabars thời cuối thế kỷ 19, đầu thế kỷ 20 nằm ở ngay ở bên cạnh con tởm Vạn Kiếp (là bé kinh nhỏ tuổi nối vào rạch Chợ bự để dẫn vô trung tâm Chợ Lớn).
Vào khoảng giữa thập niên 1920, có nghĩa là cách trên đây 100 năm, ghê Vạn Kiếp được lấp để thành con đường Vạn Kiếp, tuyến phố này nối ra một cây ước mới, đó là cầu Chà Và sẽ được nhắc ở trong phần sau, thay thế cho ước Malabars có lẽ là đã trở nên xuống cấp. Nhiều người dân nhầm lẫn mong Chà và nằm tại phần cũ của cầu Malabars, nhưng thực chất là giải pháp nhau khoảng 50m.
Cầu Malabars làm bằng sắt, khá tương tự với ước Mống, nên rất có thể đoán rằng mong này được xuất bản cùng thời điểm với ước Mống (khoảng năm 1893). Không có tư liệu như thế nào nói rõ mong Malabars xây năm nào, bị phá năm nào, nhưng quan sát lại phiên bản đồ Chợ phệ năm 1895 cùng năm 1923 thì phần đông thấy sự hiện diện của cầu Malabars. Cùng với sự kiện rạch Chợ Lớn, tởm Vạn Kiếp bị lấp vào khoảng thời gian 1925 để triển khai thành con đường và xây mong Chà và (thay cho cầu Malabars), hoàn toàn có thể suy đoán rằng mong Malabars vẫn tồn tại từ năm 1893 cho 1925.
Xem thêm: Hình Thức Huy Động Của Skyway Lừa Đảo Như Thế Nào, Skyway Là Gì
Khi ước Malabars được thay thế sửa chữa bằng một cây cầu new ở quần thể vực có tương đối nhiều người Chà cùng sinh sống, giao thương, bạn dân hotline là cầu Chà Và, và cái tên cầu này còn không thay đổi đến tận thời nay sau tròn 100 năm.
Cầu Chà cùng được xây trên một vị trí cơ mà trước đó là một trong con tởm nối kinh Tàu Hủ với rạch Chợ Lớn, là đường thủy huyết quản để fan dân chở hàng vào trung trọng điểm Chợ Lớn. Ngay trong số những tấm hình chụp trước tiên của sài thành – Chợ Lớn, chúng ta đã thấy cây ước bắc qua ghê Vạn Kiếp ở bên dưới đây:
Sau đó là hình ảnh kinh Vạn Kiếp vào mức năm 1923, vài năm ngoái khi bị lấp:
Trước năm 1925, rạch Chợ Lớn, tởm Vạn Kiếp và hồ hết rạch nhỏ tuổi khác là mặt đường thủy tiết mạch mang lại giao thương buôn bán ở vùng Chợ Lớn. Tuy vậy đến thập niên 1920, vận động thương mại sinh sống Chợ Lớn trở nên tân tiến kéo theo nhu yếu mở rộng đô thị. Chính vấn đề đó dẫn tới sự việc lấp các kinh rạch để làm đường bộ. Kinh Vạn Kiếp đổi thay đường Vạn Kiếp, cũng là tuyến phố dẫn lên trên cầu Chà với bắc qua tởm Tàu Hủ nhằm qua bến Bình Đông sinh sống Q8.
Sau đấy là một số hình ảnh cầu Chà Và:
Cầu Chà Và tất cả hình dáng đặc biệt quan trọng và khác hoàn toàn với các cây ước khác ở sử dụng Gòn. Cầu có độ tĩnh không rất thấp đề nghị vào thời hạn ban đầu, khi phải cho thuyền phệ qua lại thì nhịp thân cầu sẽ tiến hành nâng lên nhờ hệ thống tời gắn đặt phía bên trong các trụ vòm cổng của cầu.
–
Thập niên 1990, cầu được thay thế sửa chữa và nâng cấp. Đến năm 2006, ước Chà cùng được tháo dỡ để triển khai đại lộ Đông Tây, tiếp nối được xây lại hoàn toàn mới và thông xe trở lại vào tháng 5 năm 2009.
Nói thêm riêng rẽ về cộng đồng người Ấn Độ hoặc cội Ấn ở thành phố sài gòn – Chợ to đã từng không nhỏ mạnh không đại bại sút cộng đồng người Hoa là mấy. Từ thời điểm cuối thế kỷ 19 thì số tín đồ Ấn làm nạp năng lượng trở nên giàu sang ở sài thành đã tăng vọt, gồm đến 19 tiệm mua sắm đổi chi phí ở những con đường sầm uất ở vị trí chính giữa Sài Gòn là Catinat cùng Vannier (sau 1955 có tên Ngô Đức Kế) với Chợ Cũ (đường Charner – Somme, nay là Nguyễn Huệ – Hàm Nghi), với 29 shop làm dịch vụ thương mại nhà băng ở mặt đường d’Adran ở Chợ Cũ (sau 1955 là đường Võ Di Nguy, nay là hồ nước Tùng Mậu). Một nghề thông dụng khác của người Ấn là cung ứng sữa bò, sữa dê, họ sẽ áp hòn đảo người bạn dạng địa trong nghề này và gồm đến 9 nhà cung ứng sữa ở dùng Gòn, Khánh Hội và 6 nhà ở vùng Chợ Rẫy, Chợ phệ ở gần những chợ. Hình như còn có không ít người Ấn cho thuê xe chiến mã và là tài xế nài tiến công xe ngựa.
Đến đầu thế kỷ 20, tín đồ Ấn đã trở thành một xã hội có quyền lực về kinh tế và thiết yếu trị không lose kém nhiều so với người Hoa ở dùng Gòn. Đa số họ tất cả quốc tịch Pháp vì tới từ thuộc địa Pondicherry, một ngượng địa Pháp sinh sống Ấn Độ, buộc phải lá phiếu của họ trong thai cử vào Hội đồng thành phố rất quan lại trọng.
Các yêu mến gia tín đồ Ấn cũng chiếm lĩnh thị trường cho vay mượn, rất nhiều nông dân người việt vào đầu vụ lúa thường đề nghị đi vay bọn họ với lãi suất rất cao. Thậm chí là cả những người dân Pháp, khi lâm vào tình trạng túng quẫn cũng đề nghị đi vay mượn ở những tiệm tín đồ Ấn với bị cuốn vào vòng xoáy của nợ nần. Cũng vì chưng vậy, dưới mắt của bạn dân những tầng lớp thì fan Xá tri (Chettys) giải ngân cho vay không mấy giỏi đẹp, vô hình trung gây ảnh hưởng đến nổi tiếng của cả xã hội người nơi bắt đầu Ấn.
Khi nghe tin đại thi hào Tagore (giải Nobel văn học năm 1913) sẽ đến thăm thành phố sài thành năm 1924, xã hội người Ấn trên đây gồm nhiều thành phần đã góp phần vào quỹ tiếp đón, không phân biệt thống trị hay là giáo phái (Ấn giáo, hồi giáo, Sikhs, Ki-tô…), điều này cho biết họ khá đoàn kết.
Về hoạt động văn hóa, các thời điểm dịp lễ hội của bạn Ấn theo Ấn giáo hàng năm được tổ chức triển khai rất nổi tiếng ở ngay lập tức trung tâm sài thành trên mặt đường Ohier (nay là Tôn Thất Thiệp). Trên phố này ngày này vẫn còn ngôi chùa Ấn Độ với phong cách xây dựng rất rất dị đã tồn tại rộng 100 năm qua.
Theo nhà nghiên cứu và phân tích Nguyễn Đức Hiệp thì sau năm 1975, cộng đồng người Ấn ở sài gòn gần như trở nên mất, nhiều phần đã quay lại Ấn Độ hoặc sang các nước khác, những đền thờ hầu hết bỏ không. Gần đây một số đền thờ đã hoạt động trở lại tuy vậy không đông đảo như thời 100 năm trước.